RésuméLes linguistes adoptant des objets transphrastiques travaillent avec des unités qui coïncident rarement avec les catégories traditionnelles. Ces unités ne sont pas une donnée déjà là, elles le deviennenta posterioripar le travail analytique. Il en va ainsi de la définition à laquelle nous nous intéressons en termes decatégorie discursivedans trois contextes discursifs, – le roman épistolaire, le slogan publicitaire et l’article de journal – pour observer comment elle contribue à l’analyse des discours. L’objectif vise à la contextualiser dans différents univers (...) discursifs, qui lui affectent une pertinence singulière, déterminée par les effets de généricité à l’œuvre dans le corpus et par les autres catégories construites par la textualité. Il s’agit de montrer quels sont les indices qui concourent à son identification, en nous attachant au caractère hétérogène de ces unités, et que ces catégories ne deviennent discursives que dans le mouvement de l’interprétation. Ce dernier consiste à les situer par rapport à une finalité inscrite dans la compétence générique des interactants et dans leurs représentations socio-idéologiques. Nous découvrirons que la définition n’a d’existence que dans son interaction avec d’autres unités, mais également que cette interaction nécessaire à l’identification du procédé discursif résultant participe à la construction de nouveaux indices. (shrink)

La question que nous nous proposons de traiter dans cet article concerne le statut de l’événement de la déconstruction en tant qu’image de la raison : Quelle raison trouvons-nous par le biais de la de'construction? Le geste déconstructeur veut dépasser le logos de la métaphysique occidentale sans le de'passer, manifestant l’impossibilité radicale d’un tel dépassement : peut-on parler donc d’un logos déconstructeur? La diffe'rance est-elle coupée du logos ou bien est-elle une autre forme de logos? Quel est son (...) statut lo- gique? Que signifie « logique » pour la rationalité de l’écriture? La diffe'rance peut-elle être formulée logiquement? Nous chercherons à démontrer a) que la déconstruction met en œuvre une logique qui est une logique analogique, et donc b) que l’analogie, conçue dans un sens très technique, b.1) peut non seulement recevoir le statut d’une logique, b.2) mais nous aide aussi à repenser le geste décons- tructeur lui-même. Ainsi la voie est ouverte pour une confrontation entre l’œuvre de Derrida et celle d’Enzo Melandri. (shrink)

L'on trouvera à chaque page de cet ouvrage le désir de mettre en lumière le lien entre littérature(s) et philosophie(s), en essayant de "lire la littérature en philosophe" et de "lire la philosophie en littéraire". Si beaucoup de critiques ont glosé sur ce qu'était la dé-construction ou ce que signifiait lire en déconstructionniste, l'auteur joint ici le "geste à la parole". Pré(-)textes est non seulement un ouvrage sur la déconstruction, mais c'est aussi un livre de déconstruction, un (...) texte qui met en scène la déconstruction en tant qu'elle est acte de lecture toujours unique et toujours à recommencer. Il s'agit, en d'autres termes, d'une défense et illustration d'une sorte de "méthode" ou de dispositif qui cherche à mettre en relation (et en écho) des textes pris dans différentes traditions, langues et périodes. C'est aussi une déclaration d'amour faite à la littérature, à la philosophie, à la langue, aux langues, aux textes et à ceux qui les lisent et les relisent. (shrink)

Cet ouvrage propose la définition d'un concept généralisé du style, considéré non plus seulement comme catégorie esthétique, mais comme applicable à tout travail humain. L'auteur applique ce concept de style à des exemples d'œuvres mathématiques, puis au cas plus familier des œuvres de langage, avant d'esquisser le projet d'une stylistique des sciences de l'homme, complémentaire d'une histoire des connaissances et d'une épistémologie des structures. Gilles-Gaston Granger, spécialiste d'épistémologie, est professeur honoraire au Collège de France. Chapitre I. (...) Contenu, forme et pratique Chapitre II. Le style euclidien et la notion de grandeur Chapitre III. Style cartésien, style arguésien Chapitre IV. Naissance du style « vectoriel » Chapitre V. Le problème des significations Chapitre VI. Syntaxe et sémantique Chapitre VII. L'analyse stylistique fonde une esthétique du langage Chapitre VIII. L'image de l'action dans la construction de l'objet scientifique Chapitre IX. Les nouvelles« mathématiques sociales » Conclusion Index. (shrink)

La famille est avant tout pour Durkheim non seulement une institution sociale, mais une catégorie d’Etat. La famille est en effet liée à l’accroissement de la division du travail, mais aussi au rôle de plus en plus important de protecteur que joue l’Etat dans les sociétés modernes. La famille, telle qu’il l’entend, doit être sous la tutelle de l’Etat. Mais cette dernière doit être exercée par un Etat neutre, universel, fondé sur la science et dont la fonction principale est (...) de penser. Cette définition de la famille rompt avec la conception naturaliste très présente à son époque. Durkheim s’oppose au familialisme catholique ou laïque et aux défenseurs des « intérêts de la famille ». La famille ne peut‐être une fin en soi et l’Etat un simple instrument à son service. Durkheim pense que si l’Etat doit se préoccuper de la famille, c’est avant tout parce les intérêts de cette institution sont inséparables des intérêts de la société tout entière. Cette conception doit être comprise comme l’expression sans doute idéalisée du pouvoir de l’Etat républicain en France à la fin du XIX e siècle et du rôle qu’entendent lui faire jouer les intellectuels éclairés de cette époque dont Durkheim est l’un des représentants les plus brillants. Autrement dit, tout en s’affranchissant des prénotions, Durkheim participe aussi, en tant qu’homme de science, à la construction d’une représentation de la famille – et de la morale domestique – qui ne s’est pas imposée en France sans difficulté. (shrink)

This work compares medieval and modern Arabic sources relating to the Berber Empires (11th-13th centuries) with the way in which European studies have apprehended this topic against the backdrop of the emergence of orientalism and the expansion of France in the Maghreb. Indeed, the invocation and then the study of the Berber Empires served to characterize a great Other of proximity : the Maghreb at once so close and yet so different. Studying this past therefore amounted to giving perspectives to (...) this radical difference. In the context of the colonized and then newly independent Maghreb, this yet distant past never ceased to serve as a reference and as a framework for a "roman national" which aimed to give these States a solid foundation. (shrink)

La psychiatrie est souvent présentée comme la science sexiste par excellence, les experts du psychisme ayant non seulement nourri les discours sur l’infériorité du « sexe faible », mais aussi très concrètement contribué à l’exclusion des femmes en acceptant « d’hospitaliser » celles qui refusaient de se conformer aux désirs masculins. Sans pour autant mettre en cause ce constat du rôle détestable joué par les psychiatres dans la répression des femmes, cet article propose de voir cette histoire sous un autre (...) angle en réfléchissant aux répercussions de cette prise de position sexiste sur l’agencement du savoir médical et, inversement, sur celui des représentations des patientes. L’exemple britannique montre en effet que les théories sur l’infériorité mentale des femmes n’ont pas été partagées par l’ensemble du corps médical et ont, en outre, parfois été fortement combattues par les malades – poussant ainsi à nuancer l’image d’un « pouvoir psychiatrique » univoque et tout-puissant. En retraçant les débats qui ont entouré l’émergence de la thèse du « cerveau faible » dans la Grande-Bretagne du xixe siècle, il s’agit donc de jeter un autre regard sur la construction (et la déconstruction) des catégories du savoir psychiatrique et de comprendre comment les sujets de ce savoir – les patientes – ont pu, par « en bas », influencer leur évolution. (shrink)

Dans cet article, je plaide en faveur d’une idée de l’humanité comme communauté d’adhésion enracinée dans la condition ontologique de la pluralité humaine et dans le sentiment d’amour du monde, ou amor mundi. Pour atteindre cet objectif, je m’appuie sur les catégories d’action politique et de monde-en-commun et revendique la proposition arendtienne de construction du monde pour penser notre identité en tant que membres d’une humanité respectant la pluralité. Dans un second temps, je présente la conception kantienne du jugement (...) réfléchissant qui me permet de définir l’humanité comme une communauté d’adhésion liée par le sentiment d’amour pour le monde. (shrink)

Pendant la construction de sa philosophie Dilthey montre qu’une de sa principale tâche est le travail con les catégories de la vie que, différemment de les catégories formelles de l’entendement, ne se comprennent pas isolées, mais comme part d’un tout. Même si ce tout soit donné comme la plus grande expression de la histoire, la signification est plus une catégorie de la vie que une catégorie de la histoire, parce que le concept de force, que est originalement (...) de la vie comme ce qui la move contre la pression exercé par le monde, se trouve aussi dans le monde historique, quand elle est l’essai du présent à solutionner les problèmes du passé. (shrink)

Heidegger, dans la seconde partie de Sein und Zeit, étudie la conscience morale (Gewissen) comme ce qui permet de remonter à la structure ontologique du Dasein. Ce faisant, il clôt la possibilité de poursuivre le développement des théories éthiques classiques, en invalidant ses catégories fondamentales du sujet moral, de la réflexivité de l'action ou de la moralité collective. Ce travail se propose l'examen de cette mise en question et isole, en un premier temps, les linéaments d'une critique heideggerienne de (...) l'agir ( Handeln). Cependant, certains auteurs se sont autorisés de l'analytique du Dasein pour développer des théories éthiques spécifiques auxquelles Heidegger refuse toute pertinence vingt ans plus tard dans la Lettre sur l'Humanisme. La confrontation des deux textes montre que la pensée de Heidegger est restée orientée dans une direction constante, celle d'un ' interdit ' de toute éthique philosophique s'enracinant dans la séparation métaphysique de la théorie et de la pratique. (shrink)

Depuis le début du siècle, la lutte contre les mariages de complaisance est devenue un élément central des politiques migratoires européennes. En Belgique, le gouvernement a instauré une procédure d’évaluation des mariages « mixtes » entre des citoyen·nes belges et des individu·es provenant d’un pays hors Union Européenne afin de détecter – et empêcher – les mariages de complaisance, c'est-à-dire des unions matrimoniales entreprises uniquement dans le but d’obtenir un titre de séjour. A travers l’analyse de plusieurs documents juridiques et (...) politiques provenant de la Belgique et de l’Union Européenne, cet article vise à examiner les éléments discursifs de la définition juridico-administrative d’un « mariage de complaisance » dans ces enquêtes. Dans un premier temps, nous montrons que cette définition constitue le produit d’un processus de construction discursive et explorons la manière dont cette définition est façonnée et codifiée par l’ensemble de textes et de pratiques sur lesquels reposent les enquêtes. Nous exposons ensuite en quoi ce processus laisse la place à des discriminations – et notamment à des discriminations genrées – ainsi que des cas de « gardiennage » moral. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Philosophy and Literature 28.1 (2004) 223-225 [Access article in PDF] Devoirs et Délices d'une vie de passeur: Entretiens avec Catherine Portevin, by Tzvetan Todorov; 395 pp. Paris: Les Éditions du Seuil, 2002, €22. Caveat lector. Let the reader beware: this is no leisurely, nostalgic stroll by another Parisian intellectual now ruminating and pontificating over issues and events outside his competence. True to his vocation as ferryman (passeur), Todorov (...) guides the reader over the vast expanses of historical, ideological, and intensely personal terrain that he has explored as an émigré of Bulgaria, a brilliant Structuralist, French citizen, father, spouse, and son caring for his aged father. The resulting mosaic composes a narrative itinerary rich in intellectual history.The exceptional range of Todorov's experience and research affords him a unique perspective. Having first lived and studied under Stalinism, he distinguished himself as a Parisian literary scholar stressing the primacy of the linguistic. Now internationally renowned, his books cover a broad spectrum of human experience, including the Holocaust, WWII, totalitarianism, the ethics of memory, the role and function of the intellectual, race and culture, ethnocentrism and conquest, and, most recently, human identity and a new humanism. Having immersed himself in numerous contexts, Todorov has acquired extensive firsthand knowledge from within. He is nevertheless adept at standing back and assessing them from without, revealing idiosyncrasies and limitations. His uncompromising scrutiny bows to no ideological a priori, nor spares any sacred cow.Some pronouncements will ruffle feathers in a number of intellectual aviaries. He values literature, for example, above philosophy, science, and the social sciences as a source of not only beauty, but meaning and truth. Contrary to the tendency to view literature as an arbitrary construction used to further an agenda of socio-economic domination and political repression, he contends that literary texts can best enrich our vision of the world and our personal sensibilities. Stressing art's essential humanity while challenging the obsession with science and technology, Todorov views language as neither estranged from reality nor subjugated by politics. Hence the impossibility of isolating literature from ethics and existence: writers legitimately seek to come to terms with the human condition, communicating experiences and sensibilities we would otherwise ignore. [End Page 223]Criticism, contends Todorov, should accordingly plunge back into the work's context or thought, as does Bénichou in studying French Classicism, or Joseph Frank in analyzing Dostoyevsky, or else it should explore anthropological perspectives, as does René Girard. Todorov's focus remains squarely on the literary work, not on the genius of theory: we have more to learn from texts of all ages than from contemporary critics who embed them in systems, reducing them to mere examples of theory.Beyond the "ethnocentrism" (p. 124) that he sees in the tendency to approach literary works through current preoccupations, Todorov delivers a severe verdict on the Marxist intellectuals so prominent throughout the 1950s, 60s, and 70s: "... the thirty years (1945-1975) that were so glorious for the French economy [were] disastrous for political thought. Ideologically, these are years of stagnation and of an intellectual straight jacket in which all discourse was judged by the measure of Marxist-Leninist dogma" (pp. 144-45, translation mine). Todorov thus deplores such irresponsibility: all while enjoying the many material comforts and civil freedoms of a free-market, democratic society, "bobos" (bourgeois bohèmes) advocated the instauration of a totalitarian regime whose economic failures and political repression Todorov had known only too well. Their actions thus were not in keeping with their discourse, for they made no effort to seriously weigh the concrete results of their ideology.Like Tony Judt, who voices similar criticisms in Past Imperfect and The Burden of Responsibility, Todorov prefers Raymond Aron's intellectual rigor and Camus's humane moderation to Sartre's knee-jerk radicalism and futile gesticulations. Given Todorov's experience and erudition, such criticisms can neither be brushed aside nor attributed to being a rear-guard action. He moreover distributes incisive criticisms to the Right, to the Left, and even to the Center. But... (shrink)

La quatrième de couverture indique : "Cet ouvrage analyse le rapport de Derrida à Levinas. Il analyse ce que la déconstruction doit à la doctrine lévinassienne de l'éthique comme philosophie première : la critique de l'ontologie à travers la notion de trace, la déconstruction de la métaphysique de la présence et la primauté du thème de l'altérité événementielle. Cet ouvrage rejette en revanche l'idée selon laquelle la destinée de la Déconstruction pourrait s'expliquer par les principes de l'éthique (...) lévinassienne. Il montre ainsi la spécificité de la pensée de Derrida par rapport à la philosophie de Levinas. Spécificité que nous préparerons à lire le texte de Derrida en 1980 "En ce moment même de cet ouvrage me voici", où Derrida propose une lecture déconstructive de l'oeuvre de Levinas. Pour accéder à ce texte, nous proposerons ce que nous pensons être la théorie de la Déconstruction, en y privilégiant la priorité du politique sur l'éthique. Selon ce privilège, nous proposerons une lecture de l'oeuvre de Derrida en essayant de montrer la continuité de cette oeuvre et, donc, de prouver l'invadilité de l'hypothèse de tournant dans la déconstruction, par laquelle on a coutume d'expliquer l'apparition tardive des thèmes politiques dans la pensée de Derrida. Tournant que les commentateurs expliquent par un repositionnement de la part de Derrida vis-à-vis de Levinas après ces critiques en 1964 dans "Violence et métaphysique". (shrink)

La lecture que propose Derrida de Genet, dans Glas, est un exemple particulièrement intéressant de la méthode déconstructive en matière d’interprétation des textes littéraires. Venant à peine plus de vingt ans après le Saint Genet, comédien et martyr de Sartre, le texte de Derrida ne pouvait manquer en effet d’entrer en rivalité avec celui du grand auteur encore vivant à l’époque. Et de fait, Derrida, non seulement ne manque aucune occasion, dans Glas, de souligner les insuffisances et les défauts qu’il (...) relève chez Sartre, mais se trouve en outre conduit, par la nécessité de cette opposition, à caractériser sa propre méthode aussi nettement que possible, jusqu’à souligner, voire accuser, les traits de son projet de lecture. De là, malgré la complication voulue (et parfois indémêlable) du texte, la grande clarté doctrinaire de Glas, et, pour peu qu’on ait la patience de le lire, son fréquent aspect de « manifeste » ou de « défense et illustration » de la déconstruction en littérature. Bien loin de contresigner le pacte d’illisibilité que nous proposerait Glas, je me propose donc, dans les pages qui suivent, d’exposer aussi clairement que possible, en elle-même et par différence d’avec celle de Sartre principalement, cette lecture derridienne de Genet : ses principes, ses résultats, son originalité, mais aussi, comme nous le verrons, certaines ressemblances parfois inattendues avec sa rivale, tenant sans doute (telle sera du moins mon hypothèse finale) à la difficulté même de définir au fond l’intérêt qu’une philosophie (en tant que telle) peut trouver à se confronter à une œuvre littéraire (en tant que telle)… . (shrink)

Ignace Ndongala Maduku | : Cet article entend vérifier la plausibilité sociale et politique de la parole épiscopale. Il a pour objet un Message de l’épiscopat congolais qu’il approche à partir de l’analyse du discours tel que systématisé par Ruth Amossy et Patrick Charaudeau. Il examine la visée persuasive, les modes d’argumentation et de légitimation de la parole épiscopale. Il rend compte de la manière dont les évêques congolais construisent leur identité et celle de leur auditoire ainsi que de la (...) façon dont ils incitent ce dernier à l’action. | : This article intends to investigate the social and political plausibility of the Episcopal speech. It provides a message that the Congolese bishops approach from discourse analysis as systematized by Ruth Amossy and Patrick Charaudeau. It examines the persuasive aim, modes of argumentation and legitimation of the Episcopal speech. It reports how the Congolese bishops construct their identity and that of their audience and how they encourage it to action. (shrink)

L’objet de cette étude est de montrer les enjeux que posent aux droits de l’homme les lois bioéthiques de juillet 1994 en ce qui concerne l’application des biotechnologies à la reproduction. À cette fin, sont analysés des dispositifs juridiques mis en place dans la loi pour sélectionner des embryons et pour transformer leurs caractères génétiques. Ces résultats sont ensuite comparés aux procédés eugéniques employés en Occident dans la première moitié duxx e siècle. Cela conduit à récuser la catégorie d’eugénique (...) pour rendre compte du projet biopolitique des lois bioéthiques. En conclusion, il s’avère que les enjeux posés par cette législation aux droits de l’homme concernent le sort qu’elle a réservé à la notion d’homme et de sujet de droit. (shrink)

Face au jusnaturalisme et aux courants majeurs du positivisme juridique, l'école du réalisme juridique scandinave occupe une place singulière dans la philosophie du droit. L'ouvrage du grand juriste suédois Karl Olivecrona (1897-1980), De la Loi et de l'Etat, constitue l’une des meilleures illustrations de cette approche et une œuvre majeure de la doctrine suédoise. Après avoir été édité en anglais en 1939 sous le titre Law as fact, il fut publié en Suède en 1940 dans une version plus complète. Déniant (...) tout fondement métaphysique au Droit, l’auteur se prête à un exercice de déconstruction et de reconstruction de l’architecture de l’ordre juridique dans son intégralité afin de parvenir, selon ses propres termes, à une explication conséquente et cohérente des faits désignés par la notion d’ordre juridique. Le mouvement doctrinal du réalisme scandinave, qui a exercé une forte influence sur la pensée juridique suédoise et accompagné le déploiement de la social-démocratie et la construction de la société suédoise moderne, est aujourd’hui remis en question. Le meilleur indice n’en est-il pas fourni par les bouleversements que subit la société post-moderne suédoise, avec notamment le recadrage de l’Etat-providence en Etat de droit, sous l'influence de divers facteurs, en particulier le processus d’européanisation du droit? (shrink)

Cette réflexion s’articule en trois mouvements. Le premier aborde la question de l’évolution de la précarité comme objet d’expérience. Le deuxième tente de montrer l’évolution des processus de base auxquels se livrent les jeunes en situation de précarité lorsqu’ils veulent manifester leur sentiment d’existence et les opérations au moyen desquelles ils parviennent à construire ce qu’ils appellent une « petite vie ». Enfin, dans le troisième mouvement, se pose la question de l’originalité des relations symboliques qu’ils expriment, étant entendu que (...) cette réflexion se fonde sur l’expérience vécue d’une catégorie de jeunes dont les dispositifs situationnels de précarité portent à penser, au moins a priori, qu’ils se laisseraient plus facilement mener par les déterminations qui pèsent sur leur vie, qu’ils ne s’en écarteraient.This project is composed of three interrelated elements. The first deals with the problem of precariousness as a fact of experience. The second attempts to describe the evolution of the basic processes to which young people have recourse in a situation of precariousness when they wish to express their sense of existence, as well as the processes that allow them to succeed in constructing what they call a « day-to-day existence ». Thirdly and finally, we address the issue of the original aspect of symbolic relations expressed by young people. It is understood that the project situates itself upon the life experiences of a category of young people whose situational mechanisms of precariousness lead us to believe, at least a priori, that these young people would more easily let themselves be driven by social determinants that weigh them down than they would be to step away from them. (shrink)

Cet article traite de l'activité complexe de raisonnement quand les gens, au sens ethnométhodologique du terme, « fabriquent » la société et les institutions sociales. Traditionnellement, l'étude du raisonnementet de la connaissance humaine a reposé sur des hypothèses qui sont en désaccord avec la prise en compte de la nature socioculturelle et sociocognitive des activités collectives. Notre raisonnement dans ses grandes lignes est que une analyse de l'usage in situ de catégories institutionnelles révèlent des liens intimes entre la pensée, la (...) communication et des outils matériels. Les artéfacts physiques constituent des externalisations de la connaissance; nous nous reportons sur des objets des représentations avec lesquelles nous agissons plus tard. Dans le dispositif utilisé ici pour mesurer, écrire et documenter les évènements et les activités, les catégories pour coder le monde apparaissent sous forme textuelle et sont utilisées comme procédés de construction de sens et de coordination de divers systèmes d'activité. La capacité des catégories à être des liens qui relient connaissance, communication et technologie est illustrée ici par des exemples empiriques de pratiques de conseil pour la recherche d'emploi dans une agence spécialisée.This article focuses on the complex activity of reasoning, when people - as the ethnomethodologists put it - "make" society and social institutions. Traditionally the study of human reasoning and cognition has been based on assumptions which are at odds with recognising the sociocultural and sociocognitive nature of collective activities. The outline of our argument is that an analysis of the in situ use of institutional categories, points to very close links between thinking, communication and material tools. Physical artefacts represent externalisations of human knowledge; we project representational signs onto objects and we later inter-act with those signs. In our systems used for measuring, writing, and documenting events and activities, categories for codifying the world appear in textual form, and they are used as sense making and co-ordinating devices in various activity systems. The capacity of categories as boundary objects that bridge cognition, communication, and technology is illustrated by empirical examples from vocational guidance practices at a public employment office. (shrink)

La déconstruction des représentations modernes se réclame aujourd’hui de plus en plus de la suspension des critères du jugement non pas à l’instar des règles de la morale chrétienne (“qui es-tu pour juger?”), mais plutôt par une destitution des finalités de tout arrière-monde. Dans cette optique de reconfiguration des catégories, parler du préjugé revient, d’entrée de jeu, à s’exposer dans le cadre d’une métaphysique de la modernité et à évoquer un report possible à l’objectivité. Or, les basculements contemporains dans (...) l’ère du soupçon appellent malgré tout une interrogation: Où est donc passé le préjugé? De quelle histoire restet-il la trace? Cet exposé montre que, loin d’être nié ou confiné à un champ de représentations archaïques, il est plutôt en voie d’être réhabilité, pourvu d’une nouvelle dignité sans le nom, d’ailleurs péjoratif, voire transformé en catégorie épistémique au nom du relativisme et de l’incommensurabilité des univers de sens. Il semble passer de nos jours par un accueil acritique de la contingence ou par l’abandon à une compréhension préréflexive du monde comme possibilité maximale de toute entreprise cognitive. Le propos tente de dégager les difficultés théoriques que pose le projet de la suspension du jugement dans l’épistémologie poststructuraliste. (shrink)

Pascal semble toujours s’être tenu dans les marges de l’historiographie philosophique. Cette situation tient d’abord à la méfiance explicite qu’il nourrit à l’égard des « philosophes ». Mais elle s’explique aussi par l’influence d’un acteur décisif dans l’institutionnalisation de la discipline : Victor Cousin. Pour le montrer, nous étudions les effets produits sur le long terme par la construction d’une « figure philosophique » qui articule, sous le nom de Pascal, des textes et un contenu philosophique spécifique, en se (...) focalisant sur sa réception chez Havet, Brunschvicg et Heidegger. Un tel retour historique permet de mettre en évidence des points aveugles dans notre interprétation de ce que peut être la philosophie de Pascal, voire dans notre conception de ce qui constitue l’en dehors de la philosophie en général. Il offre en outre un éclairage original sur les opérations de sélection qui ont présidé à la constitution de ce que nous appelons notre « modernité » philosophique. (shrink)

Résumé L’expertise psychiatrique est un instrument d’évaluation devenu indispensable dans le champ judiciaire tout en étant régulièrement contesté. Comment comprendre ce paradoxe apparent? En décrivant, répond l’article, comment le droit formalise une partie de la morale autour de la catégorie de personne. À partir d’une étude de cas fondée sur une observation des usages de l’expertise dans une chambre correctionnelle, la première partie montre comment les acteurs de la justice évaluent l’instrument d’évaluation ; la seconde partie se penche sur (...) la construction d’une altérité déviante, celle du délinquant sexuel. (shrink)

Cette édition numérique a été réalisée à partir d'un support physique, parfois ancien, conservé au sein du dépôt légal de la Bibliothèque nationale de France, conformément à la loi n° 2012-287 du 1er mars 2012 relative à l'exploitation des Livres indisponibles du XXe siècle. Quelle sera la fonction d'une logique si le formalisme l'oblitère? On l'a caractérisée sur deux états disjoints : la phénoménologie catégoriale, dont Kant avait épuisé les ressources, et le formulaire quantificationnel. « Copyright Electre » Pages (...) de début Avant-propos - Des dimensions intelligibles Première partie - La seconde navigation Présentation Chapitre premier - Le prix de l'expérience Chapitre II - Logique, histoire formalisation Chapitre III - La logique stoïcienne et la construction du récit Chapitre IV - La dissidence des preuves Deuxième partie - Mises au point Chapitre V - Catégories, apophantique, énonciation Chapitre VI - La vérité d'Aristote et la vérité de Tarski Chapitre VII - Port-Royal et la géométrie des modalités subjectives Chapitre VIII - La philosophie critique et l'énigme du jugement de gout Troisième partie - Perspectives Chapitre IX - De l'expression et de ses recommencements Chapitre X - Le roman grec. Du protreptique à l'éducation sentimentale Chapitre XI - Ce que dit le « menteur crétois », cet agent double Chapitre XII - Entre logique naturelle et intelligence artificielleChapitre XIII - Logique, grammaire, style Index nominum Pages de fin. (shrink)

Les sciences sociales ont longtemps appréhendé le concept d'événement avec méfiance en évitant d'accorder sa juste place à leur capacité de rupture. Dès lors qu'il est question d'événements médiatiques, la perspective constructiviste fait des événements le produit d'une construction déformante de la réalité. Or, un événement est différent d'un fait ou d'une simple occurrence parce qu'il comporte une capacité de rupture qui déborde largement le travail des médias. Celui-ci s'articule en amont à l'activité d'une multitude d'acteurs (...) et en aval au regard d'un public. La question est alors de savoir de quelle façon les événements internationaux affectent un large public. Or, il semble que la médiatisation de ces événements imbrique des normes et des valeurs universelles à des contextes d'interprétation culturellement situés. Parce qu'ils se déploient sur des scènes publiques internationales et convoquent des acteurs transnationaux, parce qu'ils sont retransmis en direct par des chaînes de télévision transnationales, les événements internationaux ont pris la forme « d'événements globaux» et suscitent des émotions qui traduisent l'émergence d'une sensibilité mondiale.The social sciences have long grasped the concept of the event with suspicion by not granting its rightful place in their ability to rupture. When it comes to media events, the constructivist perspective of events is the product of a construction distorting reality. However, an event is different from a simple fact or occurrence because it has a breaking capacity far beyond the work of the media. It is divided into upstream activity of a multitude of actors and downstream with respect to a public. The question then is how international events affect a wide audience. However, it seems that the media coverage of these events overlaps standards and universal values ​​of culturally situated contexts of interpretation. Because they are deployed on public stages and convene international transnational actors, because they are broadcast live by television channels transnational, international events took the form of "global events" and raise emotions reflect the emergence of a global sensibility. (shrink)

Derrida n’entend pas simplement hériter de Hegel mais interrompre sa relève, précisant que l’enjeu est ici « énorme ». Pourquoi? Parce qu’il est question ici de la relation entre la vérité et sa transmission, entre l’enseignement et la pratique de la philosophie en Allemagne et en France, entre un système de pensée qui articule la politique, l’art, la religion et sa désarticulation contemporaine. Confronté à un texte « majeur » de la tradition philosophique, Derrida l’interrompt alors en recourant aux textes (...) mineurs, en particulier la correspondance de Hegel, qu’il détourne pour rendre possible une correspondance entre dialectique et déconstruction, mais aussi entre deux philosophes qui s’adressent toujours à un autre et sont hantés par ce tiers, fantôme ou pierre impossibles à relever. (shrink)

Cet article interroge, à l’aide d’une trajectoire singulière issue de la clinique des auteurs, le lien entre la construction des imagos parentales chez une femme française issue de l’immigration maghrébine et son adhésion à l’idéologie religieuse radicale de Daech. Il s’agit plus précisément d’entrevoir les échecs et les impasses de l’institution familiale et sociale et la manière dont cette jeune femme s’est saisie de la Umma (la communauté des musulmans dans le monde) – dont la racine Um signifie en (...) arabe « mère » – pour rompre avec la France et construire une nouvelle famille au sein de l’organisation terroriste de Daech. Cette analyse permettra de faire des hypothèses cliniques quant à la défaillance des fonctions maternelles et paternelles dans la construction d’un devenir femme et de mettre en lumière l’absence ou l’exclusion du tiers et la tentative de séparation avortée menant vers des positions radicales. Un extrême qui ramène à une fusion avec le corps maternel à travers la Umma et le groupe des sœurs musulmanes. (shrink)

Trait permanent de la pensée de M. Villey : l’alternance d’une déconstruction anti-idolâtrique et d’une reconstruction iconique. Une théorie de l’idole et de sa subordination à l’icône est à construire. Dans les Carnets, le système des catégories fonctionne comme une configuration d’icônes solidaires. Nous fixons quelques traits du concept d’icône, de son rapport à l’idole, de la solidarité entre icônes. L’icône est objet de vénération salutaire. L’icône est ce qui seul a une valeur et sert de repère pour penser (...) l’idole. Référence première et contrepartie positive, antidote d’une contrefaçon, mais aussi d’un simulacre, d’un leurre, d’un dérèglement, d’une confusion ou d’une parodie. Nous insistons sur trois icônes solidaires : recherche, dialogue, considération de la chose même, qui toutes trois favorisent des avancées de la pensée du droit. On va alors de l’icône à l’idole en passant par « le savoir de foi », dont le moteur est l’amour, icône des icônes. (shrink)

"Le propos de ce livre est une invitation ©ne jamais c©♭der ©la tentation du repli identitaire avec tous ses d©♭riv©♭s sectaires. Comme opium de toutes les soci©♭t©♭s, le repli identitaire est un p©♭ril mondial. Cette tentation est devenue la source d'inspiration et d'animation de toutes les formes de haine, d'hostilit©♭, d'exclusion et d'intol©♭rance. D'o©£ l'urgence plus que vitale de renouer avec ce qui constitue l'identit©♭ humaine dans l'expression la plus signifiante de sa dignit©♭ : penser. Il appartient ©chacun et ©chacune (...) de penser ©partir de la d©♭construction et de porter le message d'espoir et d'avenir pour une humanit©♭ vivante et solidaire. C'est singuli©·rement et collectivement que nous devons d©♭construire. Oser d©♭construire est le seul imp©♭ratif qui vaille pour le sursaut de notre humanit©♭ devant les p©♭rils de l'identitaire qu'il soit id©♭ologique, politique, ©♭conomique, social, culturel, linguistique ou religieux. Face au p©♭ril identitaire, une ©♭thique et une politique de la d©♭construction s'av©·rent incontournables. D©♭construire, c'est nourrir la conviction et l'engagement pour l'impossible, condition de l'horizon de tous les possibles."--Page 4 of cover. (shrink)

Les auxiliaires modaux anglais sont généralement présentés comme la prise en charge subjective de l’énoncé. Cela complète avantageusement les catégories logiques classiques par la prise en compte de faits axiologiques et intersubjectifs. Cependant, s’il n’y a que des prises en charge subjectives, comment expliquer en contrepartie l’objectivité relative du sémiotique? Cet article essaie d’apporter des réponses en évitant la circularité de l’histoire ou de la convention. L’objectivité n’est pas un héritage du passé, mais un produit de l’activité communicationnelle en contexte (...) présent. Il convient donc de distinguer soigneusement l’interprétation subjective du signe en contexte effectif de sa construction et de son adaptation dans la langue. Une définition dynamique du système du langage telle que la propose la Théorie de la Relation Interlocutive (Douay & Roulland 2014) permet d’expliquer ensemble et de relier les deux versants de l’Acte de langage, l’usage d’un côté et la construction systémique de l’autre. Le système modal anglais est particulièrement révélateur à cet égard. (shrink)

S’interroger sur les variations intra-individuelles des comportements culturels, et notamment chercher à saisir les variations du degré de légitimité culturelle des goûts et des pratiques, selon le domaine ou le type de pratique considéré, permet de respecter un peu plus que d’ordinaire la complexité des patrimoines de dispositions et de compétences culturelles individuels. Mais la construction de profils culturels individuels rend nécessaire un retour réflexif sur les présupposés des habitudes intellectuelles qui consistent : 1) à agréger des individus dans (...) des groupes ou des catégories sur la base de propriétés communes ; 2) à lister les traits les plus fréquemment attachés statistiquement à ces groupes ou à ces catégories et 3) à brosser un portrait idéaltypique du groupe et de sa culture.Examining intra-individual variations of cultural behaviours, and in particular the varying degrees of cultural legitimacy of tastes and practices according to the sphere or type of practice considered, is a way of showing more than the usual respect for the complexity of individual inheritances of cultural dispositions and competences. But the construction of individual cultural profiles makes it necessary to look closer at the underlying assumptions of some intellectual habits. These consist of : 1) aggregating individuals in categories or groups on the basis of common properties ; 2) listing the features most frequently associated statistically with these categories or groups and 3) painting an idealtypical portrait of the group and its culture. (shrink)

La Critique de la raison pure d'Emmanuel Kant est incontestablement l'un des ouvrages-clefs de la tradition philosophique. Paradoxalement, la fascination qu'elle a durablement exercée sur des générations de philosophes est à la mesure du mystère de sa construction dont on a maintes fois constaté la rigueur et l'omniprésence, mais dont on a peu examiné, jusqu'à présent, les conditions de possibilité. Pourtant Kant ne se lasse pas de souligner la prépondérance de la systématicité, qu'il appelle " architectonique ", dans la (...) fonction critique de sa pensée. Cette architectonique est souvent assimilée à une quelconque architecture de façade et qui serait à la philosophie ce que devrait être un bon système de rangement pour une bibliothèque : rien de plus qu'une commodité instrumentale qui ne peut rien ajouter à la valeur littéraire des livres qui y sont rangés. A l'opposé de cette conception naïve et réductrice, il faut prendre conscience de ce que l'architectonique régit jusqu'au détail l'essentiel de la pensée kantienne et, loin de constituer un système de juxtaposition rhétorique, guide d'une main sûre la pensée, là où celle-ci devient aveugle. Il s'agit non seulement de la très célèbre illusion transcendantale, mais encore de ce qui ne se laisse pas représenter adéquatement : l'idée. Or le système architectonique de la raison pure dépend lui-même d'une idée et de ce fait reste principalement inexponible en une seule représentation conceptuelle. Cet ouvrage livre non seulement la structure architectonique complète sous-jacente à la Critique mais encore retrouve le schème kantien de l'architectonique qui permet de penser cette description en tant que complète, à travers le jeu d'éclipses dont la logique transcendantale fait son propos. Les lecteurs de Kant seront en particulier intéressés par la reconstitution génétique de la table des catégories en tant que système et par l'explication de cette apparence propre à la table des catégories et, par là, à l'entendement pur (c'est-à-dire la logique formelle), d'être sans fondement, sans racine, comme la connaissance absolue d'un entendement intuitif. Jetant ainsi de nouvelles lumières sur cet ouvrage méconnu à force d'être commenté, Kant et la fondation architectonique de la métaphysique en propose une lecture dont l'originalité tient à ce qu'elle prend la Critique de la raison pure au pied de la lettre et qu'ainsi elle en retrouve l'esprit authentique et en révèle la vertigineuse modernité. (shrink)

Le constat selon lequel les théoriciens de la démocratie ignorent les dynamiques de genre peut paraître excessif dans le cas de l’Afrique du Sud où l’inégalite raciale était bien évidemment l’essentiel. Toutefois, les processus par lesquels les militantes Sud Africaines ont posé les questions de genre dans les discussions sur la construction des nouvelles institutions, peuvent expliquer la construction de la citoyenneté. Cette inclusion des intérêts des femmes dans les institutions aura une influence sur la vie politique dans (...) le présent et l’avenir. (shrink)

S’appuyant sur les biographies de sœur Jacinta – responsable de la fondation du premier couvent carmélite féminin de l’Amérique portugaise – et sur les lettres intimes qu’elle écrivit à ses confesseurs, cette étude examine la manière dont son image de religieuse exemplaire a été construite selon le modèle féminin de sainteté catholique qui dominait au XVIIIe siècle. On souligne aussi les différents procédés propres à l’hagiographie décelables dans ces écrits, ce qui suggère que les auteurs ont tenté de construire une (...) aura de sainteté autour de Jacinta. (shrink)

Cet article fait le point sur le travail des femmes dans les corporations et compare le statut socio-économique de diverses corporations féminines ou mixtes dans le Paris d'Ancien Régime. Après la réorganisation des corporations en 1776, les femmes purent devenir marchandes-maîtresses dans de nouveaux métiers mais leur expression publique et leur rôle dans ces corporations restaient limités. L'article se termine par une analyse des textes de protestation des métiers féminins à propos de l'édit de 1776. Les femmes des corporations et (...) leurs avocats furent parmi les premiers à proposer une critique de la division sexuée du travail et des conséquences positives et négatives pour les femmes. En bref, l'identité des maîtresses était plus définie et durable que celle de la plupart des femmes qui travaillaient, mais les avantages qu'elles en tiraient étaient limités par la construction culturelle du genre, par l'exclusion des femmes des assemblées et des charges dans les métiers dominés par les hommes, sans parler des inégalités inhérentes au système des corporations. (shrink)

English summary: The concept of race has historically been employed to justify multiple forms of injustice: exploitation, oppression, even annihilation of entire human populations. In order to fight racism, it may seem logical to want to permanently eliminate the concept that forms its basis. This volume, however, argues against elimination and instead aims to reduce racial inequality by requiring an analytical and critical use of the concept of race. Socially constructed racial categories today are hidden in many legal and administrative (...) policies. To not name them would be to not reveal their discriminatory effects. French text.French description: Le concept de race--et ses déclinaisons catégorielles--a été historiquement enrôlé pour justifier de multiples formes d'injustice : discrimination, exploitation, oppression, voire annihilation de groupes entiers de l'humanité. Pour lutter contre le racisme, il a donc pu sembler cohérent de vouloir définitivement disqualifier le concept qui en constituerait le fondement. Ce livre défend pourtant la thèse adverse : entreprendre de réduire les inégalités raciales exige un usage analytique et critique du concept de race. Socialement construites, les catégories raciales sont aujourd'hui à l'oeuvre, de manière plus ou moins masquée, dans de nombreuses pratiques administratives, juridiques et politiques. Ne pas les nommer, c'est s'interdire d'en débusquer les effets discriminatoires. Une philosophie politique soucieuse de penser l'injustice sociale sous toutes ses formes, mettant sa compétence propre de clarification conceptuelle au service d'un engagement politique, se doit d'affonter la question raciale. (shrink)

Résumé Après les avant-gardes historiques qui ont revendiqué la tabula rasa, nombreux sont les artistes des années soixante qui manifestent un regain d’intérêt pour l’histoire : la réflexion sur l’histoire de l’art est au cœur de leur activité artistique, plastique autant que discursive. Cet article se propose d’analyser comment s’écrit, en marge et à rebours de l’histoire de l’art des historiens, une histoire qui leur conteste le monopole de la discipline et qui revendique un point de vue spécifique. Ancrées dans (...) une pratique artistique, ces histoires de l’art des artistes prennent, en effet, le contre-pied d’une histoire de l’art dominante qu’elles critiquent et déconstruisent. Les enjeux de cette prise en charge de l’histoire de l’art par les artistes sont multiples : esthétiques bien sûr mais aussi épistémologiques et politiques. En réaction à la pensée historiciste, les artistes explorent de nouvelles voies d’analyse, s’intéressent à des champs et des objets inexplorés ou sous-évalués par l’histoire de l’art à laquelle ils donnent aussi une orientation subjective. Cultivant délibérément l’anachronisme, ils s’essayent à la construction de nouveaux récits qui révisent les lectures du passé de l’art. (shrink)

To think up vocational training devices aims at enabling persons to experiment with different situations, at different moments with in-turn periods of training and actual employment. Persons come to “dialogue” with different situations, at different moments, to make sense out of them, to create links between them and thus to build their own apprenticeship. Can this dialogue, this rhythmic training/experience only be observed in the frame of those vocational training devices? Couldn’t this dialogue or this rhythmic be observed on longer (...) periods, beyond the duration of these devices, on a career’s scale for instance? This article tries to transcribe the processing of comprehensive/biographical interviews of four Heads of Catholic primary schools. The processing is based on methods of analysis that use what has been called “sets of training and experience temporalities” Being part of a thesis which aims at highlighting the professional dynamics of this emergent group of Heads, the analysis of this dialogue, this rhythmic training/experience contributes to typify interviews and takes part in the definition of a socio-professional world and in the definition of an identity proper to the Heads who were interviewed. (shrink)

Cet article analyse le rôle des vêtements dans la métamorphose d’esclaves afro-américains en soldats de l’Union pendant la Guerre civile (1861-1865). Il explore la manière et la raison pour laquelle les uniformes militaires portent un tel poids narratif dans les portraits de ces hommes. Les textes, images, objets, gravures et photographies sont étudiés dans le contexte de la perception du corps au xixe siècle et des nouvelles théories de l’anthropologie physique et de la phrénologie. L’article souligne le rôle de ces (...) images dans la construction d’un discours cohérent sur la rédemption de l’esclavage et d’une catégorie « homme » plus inclusive, plus universelle, fondée sur le service militaire. (shrink)

Cette contribution se centre sur le rapport que l'on est en mesure d'établir entre la façon dont est construit un corpus de discours et les objectifs de l'analyse, ce qui explique son titre. On part des définitions larges qui sont données sur cette notion en sciences sociales et en linguistique pour montrer les problèmes qu'elle pose au regard des opérations de recueil des données, de la question de l'exhaustivité, des catégories sur lesquelles il porte, de la nature de l'outil de (...) traitement des données. Puis en on précise la différence qu'il faut opérer entre langue et discours, texte et discours, texte et contexte, distinctions sur lesquelles il faut être au clair lorsqu'on traite de corpus. Suite à ces distinctions, on montre de quelle façon la construction d'un corpus dépend d'un positionnement théorique lié à un objectif d'analyse, ce que l'on appelle une problématique. On envisage trois types de corpus selon qu'ils se réfèrent à une problématique dite cognitive, communicative ou représentationnelle. Puis on montre comment un corpus de textes s'élabore dans un jeu de déconstruction et de reconstruction selon des critères d'ouverture ou de clôture (intertexte et hypertexte), de contraste (interne et externe) et de pertinence quantitative et/ou qualitative. On termine par le renvoi à un exemple d'analyse pratiqué par le Centre d'Analyse du Discours à propos du discours d'information télévisé, afin de montrer comment on peut tirer parti de certaines de ces options, et comment elles peuvent se combiner. (shrink)

On connaît le fabuleux destin du petit traité aristotélicien auquel la tradition a donné le titre de Catégories. Écrit dans un style didactique, on n'y trouve pas d'indication d'un projet philosophique, ni de discussion (explicite en tout cas) avec d'autres auteurs, qui puisse permettre d'esquisser un horizon philosophique, ni même de référence aux autres ouvrages du Corpus qui puisse nous éclairer sur son but. Cependant, deux gestes de lecteurs ultérieurs ont fait de ce texte en tous points...

Pour Merleau-Ponty et Nancy, le sujet et son monde co-naissent ensemble dans le mouvement paradoxal du sentir. Dans cette perspective, le sentir serait alors un point de départ privilégié afin de déconstruire les théories classiques de la subjectivité et pour construire une nouvelle compréhension décentrée du sujet. Même si ces deux philosophes divergent sur la question du sujet, il est possible de les rapprocher sur la question du sentir et en particulier à propos de l’expérience de l’écoute. De cette façon, (...) nous ferons ressortir un ton radical chez le premier Merleau-Ponty et un timbre (ou une tonalité) phénoménologique chez Nancy. Pour ce faire, nous démontrons que l’écoute révèle la subjectivité comme activité de « coexistence » (et non pas de « coïncidence »), comme « co-naissance » (et non pas connaissance), et comme « trajectoire » (et non pas présence statique). En d’autres termes, c’est par la voie de l’écoute qu’on retrouve une théorie radicale de la subjectivité déjà présente dans la Phénoménologie de la perception, ainsi qu’une tonalité phénoménologique chez Nancy. For Merleau-Ponty and for Nancy, the subject and his or her world are born together (co-naissent) in the paradoxical movement of sensing. From this perspective, sensing is thus a privileged point of departure for the deconstruction of classical theories of subjectivity and for the construction of a new notion of a decentered subjectivity. Even though it may appear that these two thinkers diverge precisely with regard to the definition of the subject to be theorized, by bringing them together on the topic of sensing (and “listening” in particular), we are able to bring out a radical tone in Merleau-Ponty’s early work as well as a phenomenological timbre in Nancy’s thought. In this paper I demonstrate that listening reveals how subjectivity is an activity of “co-existence” rather than “co-incidence,” of “co-birth” (co-naissance) rather than “knowledge” (connaissance), and is a trajectory rather than a static presence. In other words, by listening to listening we rediscover a radical theory of subjectivity already at work in Phenomenology of Perception and a phenomenological tonality in the work of Nancy. Per Merleau-Ponty e Nancy, il soggetto e il suo mondo co-nascono nel movimento paradossale del sentire. In questa prospettiva, il sentire sarebbe allora un punto di partenza privilegiato per decostruire le teorie classiche della soggettività e costruire una nuova comprensione decentrata del soggetto. Anche se i due filosofi divergono sulla questione del soggetto, è possibile avvicinarli circa la questione del sentire e in particolare a proposito dell’esperienza dell’ascolto. In questo modo, cercheremo di far emergere un tono radicale nel primo Merleau-Ponty e un timbro (o una tonalità) fenomenologica in Nancy. Per farlo, mostreremo come l’ascolto riveli la soggettività come attività di “coesistenza” (e non di “coincidenza”), come “co-nascenza” (e non conoscenza), e come “traiettoria” (e non presenza statica). In altri termini, è attraverso l’ascolto che ritroviamo una teoria radicale della soggettività già presente in Fenomenologia della percezione, così come una tonalità fenomenologica in Nancy. (shrink)

Qu'est-ce que la 'déconstruction'? Quelles sont les origines philosophiques de ce mot magique, brandi par tous ceux dont le but, déclaré ou non, est de criminaliser l'Occident en le réduisant à une expression du racisme, de l'esclavagisme, de l' 'hétéro-patriarcat' et de l'impérialisme colonial? Cette civilisation redoutable dont les proies seraient les peuples dominés, racisés, opprimés, et les minorités essentialisées en tant que victimes systémiques? Ainsi la civilisation occidentale se trouve-t-elle convoquée devant un nouveau grand Tribunal de l'Histoire pour répondre (...) de ses crimes, imaginaires ou réels, et, surtout, elle est la seule civilisation à être mise au banc des accusés. Au croisement de la recherche universitaire et du militantisme politique, le décolonialisme, l'intersectionnalité, la 'théorie critique de la race', la 'théorie queer', la 'théorie du genre', mais aussi le 'wokisme', né d'une corruption idéologique de l'antiracisme et du féminisme importée des campus étatsuniens, se sont peu à peu diffusés dans les médias et dans la société tout entière grâce à une propagande violente et culpabilisante puisant dans un imaginaire victimaire. Dans ce livre incisif et documenté, qui part d'une réflexion sur la pensée de Nietzsche et sur ses mésusages par les disciples français de Heidegger, Pierre-André Taguieff analyse ces théories aussi foisonnantes qu'inconsistantes et dénonce l'émergence de ce nouvel esprit totalitaire qu'il faut se garder de réduire à ses effets les plus médiatisés, comme ces 'déboulonnages' spectaculaires illustrant la violence purificatrice de la 'cancel culture'. De fait, ce néo-puritanisme obscurantiste, inquisitorial et punitif représente, dans les démocraties occidentales, un défi majeur pour les défenseurs de la liberté d'expression, de pensée et de création."--Back cover. (shrink)

Les critiques actuelles des diagnostics psychiatriques, qu’elles viennent des antipsychiatres, des béhavioristes, des constructionnistes sociaux, des szasziens et des foucaldiens, rejettent généralement l’idée que le concept de trouble mental est légitime du point de vue médical, ne laissant donc aucun argument solide à partir duquel il soit possible de mener une critique constructive et d’établir un dialogue avec la psychiatrie. Ces positions ne réussissent également pas à expliquer les fortes intuitions populaires qui permettent aux gens de distinguer les troubles psychologiques (...) des autres conditions psychologiques négatives. Selon l’analyse de la dysfonction préjudiciable présentée dans cet article, un trouble mental est une condition : 1) préjudiciable, un concept évaluatif basé sur des valeurs sociales ; et 2) causée par une dysfonction psychologique, un concept factuel se rapportant à un mécanisme psychologique qui accomplit une fonction pour laquelle il a été biologiquement conçu . L’analyse DP est ainsi une position hybride qui requiert à la fois que des critères évaluatifs et factuels soient satisfaits pour garantir l’attribution d’un trouble. Nous argumentons que l’analyse DP réussit admirablement à expliquer les jugements intuitifs quant à ce qui est un trouble et à ce qui en n’est pas. La composante factuelle permet également de critiquer le critère diagnostique du DSM, ce que nous ferons à l’aide de plusieurs exemples . Ces critiques déterminent où le DSM a dévié de ses propres hypothèses et ainsi considéré comme des troubles ce qui n’en est pas. Elles expliquent également pourquoi les tentatives du DSM de remédier au problème en introduisant le critère du « cliniquement significatif » échouent.Current antipsychiatric, behaviorist, social-constructivist, Szaszian, and Foucauldian critiques of psychiatric diagnosis generally reject mental disorder as a medically legitimate concept, thus allowing no place to stand from which to mount a constructive critique and dialogue with psychiatry. These views also fail to explain the robust folk intuitions by which people distinguish psychological disorders from other negative psychological conditions. According to the harmful dysfunction analysis presented in this paper, a mental disorder is condition that is harmful, a value concept judged by social values ; and caused by a psychological dysfunction, a factual concept referring to failure of a psychological mechanism to perform a function for which it is biologically designed . The HD analysis is thus a hybrid account that requires both value and factual criteria to be satisfied before attribution of disorder is warranted. It is argued that the HD analysis has considerable success in explaining intuitive judgments about disorder versus non-disorder. The factual component also allows for a critique of DSM diagnostic criteria for specific categories, with several examples discussed. These critiques identify where the DSM has deviated from its own deepest assumptions and labeled non-disorders as disorders, and why the DSM’s own attempts to fix the problem, as with the «clinical significance» criterion, do not succeed. (shrink)

Le SMSI a affiché et promu une démarche de multipartenariat entre gouvernements, monde économique et société civile. Nous avons étudié la liste de diffusion électronique de l'un des caucus, « Civil Society - Internet Governance », au long d'une période clé de l'initiative onusienne. En analysant les modalités des échanges, nous nous sommes demandé quels types de tactiques et de stratégies émergent de ce dispositif, et dans quelle mesure il participe du débat public. Enfin, nous nous sommes interrogés sur (...) les limites du rôle effectif de la « société civile » dans un contexte international particulier.WSIS posted and promoted a multi-stakeholder approach between governments, civil society and business world. We studied the electronic mailing list of one of the caucus, "Civil Society - Internet Governance" during a key period of the UN initiative. By analyzing the terms of trade, we asked what kind of tactics and strategies emerge from this device, and how it participates in the public debate. Finally, we asked about the limits of the actual role of "civil society" in a particular international context. (shrink)

[ENGLISH] This article discusses the potential of synthetic biology to address fundamental questions in the philosophy of biology regarding the nature of life and biological functions. Synthetic biology aims to reduce living organisms to their simplest forms by identifying the minimal components of a cell and also to create novel life forms through genetic reprogramming, biobrick assembly, or novel proteins. However, the technical success of these endeavors does not guarantee their conceptual success in defining life. There is a lack of (...) consensus among researchers on how to define and classify the entities produced in the lab, whether they should be considered living or categorized differently. The criteria for minimal cells and minimal life are subject to arbitrary choices and varying interpretations. The concept of function, crucial to synthetic biology, is also difficult to define. The article highlights the need to consider the minimal set of functions that characterize life before determining the smallest genomes that code for those functions. The arbitrary nature of defining both life and function complicates the understanding and classification of these entities. The article suggests that the traditional dichotomy between the living and the non-living may no longer be valid and that the concept of life itself may not require precise scientific definition. As synthetic biology advances, the article emphasizes the importance of redefining or constructing new categories to encompass the expanding possibilities and creations in the field. The ability to create new life forms raises questions about recognition, identification, and ethical implications, requiring a conceptual and philosophical engagement beyond the technical achievements of synthetic biology. -/- [FRENCH] L'article aborde le potentiel de la biologie synthétique pour répondre à des questions fondamentales de la philosophie de la biologie concernant la nature de la vie et des fonctions biologiques. La biologie synthétique vise à réduire les organismes vivants à leurs formes les plus simples en identifiant les composants minimaux d'une cellule et à créer de nouvelles formes de vie grâce à la reprogrammation génétique, à l'assemblage de biobriques ou à des protéines nouvelles. Cependant, le succès technique de ces approches ne garantit pas leur réussite conceptuelle dans la définition de la vie. Il n'y a pas de consensus parmi les chercheurs sur la façon de définir et de classer les entités produites en laboratoire, qu'elles doivent être considérées comme vivantes ou catégorisées différemment. Les critères des cellules minimales et de la vie minimale sont soumis à des choix arbitraires et à des interprétations variables. La notion de fonction, essentielle en biologie synthétique, est également difficile à définir. L'article met en évidence la nécessité de prendre en compte l'ensemble minimal de fonctions qui caractérisent la vie avant de déterminer les plus petits génomes qui codent ces fonctions. La nature arbitraire de la définition de la vie et de la fonction complique la compréhension et la classification de ces entités. L'article suggère que la dichotomie traditionnelle entre le vivant et le non-vivant pourrait ne plus être valable et que le concept même de vie ne nécessite pas une définition scientifique précise. À mesure que la biologie synthétique progresse, l'article souligne l'importance de redéfinir ou de construire de nouvelles catégories pour englober les possibilités et créations croissantes dans le domaine. La capacité à créer de nouvelles formes de vie soulève des questions de reconnaissance, d'identification et d'implications éthiques, nécessitant une réflexion conceptuelle et philosophique au-delà des avancées techniques de la biologie synthétique. (shrink)

Les ontologies catégoriales tentent de répartir la totalité des objets en différentes catégories ontologiques entretenant certaines relations déterminées entre elles. Ces ontologies ont connu un regain d’intérêt dans la métaphysique analytique contemporaine, regain d’intérêt qui trouve son origine dans les travaux de Brentano. Dans cet article, nous examinons dans quelle mesure la théorie de l’objet développée par un élève de Brentano, Meinong, peut être comptée au nombre des ontologies catégoriales. Pour ce faire, nous analysons en premier lieu les différents sortes (...) d’objets meinongiens selon les types de vécus élémentaires auxquels ils se rapportent. Nous étudions ensuite les modes d’être (réel et idéal) qui échoient éventuellement à ces objets. Qu’un objet soit réel ou idéal, il est complet, mais il y a aussi des objets qui, comme la montagne d’or ou le cercle-carré, sont incomplets. Analysant cette dernière classe d’objets, nous montrons comment les objets de ce type se voient attribuer un statut extraontologique, un mode d’objectualité qui ne se réduit pas à un mode d’être. Si Meinong semble de la sorte subsumer tous les objets sous une seule et même catégorie, nous expliquons qu’il n’en est en fait rien, la notion d’objet (en général) n’étant en aucun cas un summum genus. Dans la conclusion, nous défendons l’idée que la théorie de l’objet de Meinong n’est pas une ontologie catégoriale au sens strict. S’il y a bien des catégories, celles-ci sont des catégories objectuelles, des catégories dont les catégories ontologiques sont au mieux une sous-classe. (shrink)